به التشابه للأشياء يسمّى الكليّات ، والأمور العامة ( غ ، ع ، 93 ، 12 ) - الكلّيات . . . هي المستعمل في البراهين ( غ ، ع ، 265 ، 10 ) - الكلّيات المقولة في جواب ما هو ، قد يقال أكثر من واحد منها على أشياء واحدة بأعيانها ( ب ، م ، 14 ، 14 ) - الشخصيات ليس محمولة بالحقيقة على شيء البتة بل الكلّيات هي المحمولات ( سي ، ب ، 183 ، 9 ) - الكلّيات . . . محيطة بالجزئيات وحاصرة لها ( ش ، ب ، 436 ، 2 ) - الكلّيات تنقسم : إلى ممكنة الوقوع في جواب « ما هو ؟ » وإلى ما لا يمكن وقوعها فيه ( ط ، ش ، 246 ، 24 ) - الكلّيّات إنّما تكون كليّات في الأذهان لا في الأعيان ( ت ، ر 1 ، 126 ، 6 ) - أشرف الكلّيات هي « العقليّات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل » ، فهي التي تكمل بها النفس ( ت ، ر 1 ، 133 ، 13 ) - الذي يدعونه ( المنطقيون ) من الكلّيات هو إذا كان علما فهو ممّا يعرف ب « قياس التمثيل » ، لا يقف على القياس المنطقي الشمولي أصلا ( ت ، ر 2 ، 76 ، 4 ) - الكلّيات في النفس تقع بعد معرفة الجزئيات المعيّنة . فمعرفة الجزئيات المعيّنة من أعظم الأسباب في معرفة الكليات ( ت ، ر 2 ، 110 ، 9 ) كليات جنسية - أمّا إذا رتّبت الكليّات النوعيّة بإزاء الكليّات الجنسيّة ، كانت الكليّات الجنسيّة أقدم بالطبع وليست أعرف عند الطبيعة ، وكانت الكليّات الجنسيّة أيضا أقدم وأعرف عند عقولنا ( س ، ب ، 55 ، 17 ) كليات الجوهر - كلياتها ( كليات الجوهر ) فإنّها بما هي كليّات تحتاج في قوامها إلى أشخاص الجوهر ، إذ كانت تقال على الموضوعات ، وكانت موضوعاتها أشخاص الجوهر ، إلّا أن حاجتها إلى موضوعاتها لا تخرجها عن أن تكون جواهر ( ف ، م ، 91 ، 14 ) - ( كليّات الجوهر ) التي تقال على موضوعات تعرّف ماهيّات تلك الموضوعات ، وبمعرفتها يحصل معرفة ماهيّات تلك الموضوعات ( ف ، م ، 91 ، 17 ) كليات خمسة - الخمسة المفردة هي الكليّات الخمسة ( غ ، ع ، 357 ، 2 ) - الكلّيات خمس : النوع ، والجنس ، والفصل ، والخاصة ، والعرض العام ( م ، ط ، 70 ، 25 ) - الكلّيات إذن خمسة : نوع وجنس وفصل وخاصة وعرض عام ( ن ، ش ، 7 ، 8 ) كليات عقلية - الكلّيات العقليّة التي لا تقبل التبديل والتغيير ، فتلك إنّما تحصل ب « القضايا العقليّة الواجب قبولها » ، بل إنّما تكون في القضايا التي جهتها « الوجوب » ( ت ، ر 1 ، 133 ، 16 ) كليات محمولة - الكليّات المحمولة : إمّا ذاتيّة لموضوعاتها .